赋的五行属性是什么？
“赋”，从文字结构上来说，“献”下有一个“尸”（古文“尸”字作“屍”），也就是“尸”在下面，“祭”上面，这个字的意思是，祭祀时陈放牺牲的尸体。那么它属于什么五色中的哪一种呢？
我们来看《周礼·春官》中的一段话： “司尊彝……掌九祀，以法天地人也。” 九祀就是九宾，见《仪礼·觐礼》。九宾是外交上最尊贵的客人。每邦国有九个。那么这“祭祀”与“宾客”对应的是什么呢？请看下一节： “典客……掌四夷、百蛮、两南、北狄之政令……” 这四个部分对应的便是五色中的“白”“青”“黑”“赤”。
我们接着看后面的话： “序其位，行其礼，加其服，异其名，别其祀，而正其器……色尚玄。” 这是说，在祭祀的时候，各种神灵要根据它们的位置排好队，按照顺序举行仪式，陈放的牺牲要用它的本色。这里提到了“色”，当然就是指五种颜色了。
那么接下来，“玄色”又是什么颜色呢？ 《论语·尧曰》中提到“望尧之德行，近于舜，舜之于天，可谓合礼。”孔子的意思就是说，帝尧的德行接近于舜，舜对天的敬意，可以说符合礼仪的要求了。那么我们看看舜是怎样敬天的吧！
《荀子·大略》中提到一件有趣的事：舜在郊外祭祀，忽然刮起大风，燃起的燎火被风吹灭了，侍奉祭品的史臣准备重新点亮火炬，舜却制止了他并说，不用点了，把火把放在一边吧。原来如此！这就是“色尚玄”的例子。所以这里的“玄”其实是指“黑色的火焰”。用今天的话来说，就是祭祀时火焰的火候要恰到好处。
一般说来有三个标准：一是从形旁看为水，二是从反切看为土，三是从成辞看为木。
赋字本意是大，以屋为形旁表示房屋宽敞。如“大屋曰宇，高屋曰庙，有光辉之屋曰厦，大家曰赋”（见《方言》）。“宇”（屋）从宀从于，形旁均从水。“庙”字，形旁从广亦从水。“夏”字，形旁从页，页为首有发之貌，从发为水。从形体考察“赋”字，应为水。
赋字从贝，贝为贝化币，币为帛之引申，帛为百色备具之物，故从贝为具象表示财富，此为“赋”字之本意。《说文》：“赋，铺也，从贝，武声。”“铺”字亦有本意，是房屋上用的被褥，被褥以五彩丝帛为之，亦为财用。铺字从钅，古兵器也，军国之用亦为财用大物。从声旁研究“赋”字，应为土。
古文中带有“赋”字的成辞有“赋舆”，如《管子·封士》：“故为政之本。令名务完，令主不疚，令民不偷，令农不克，令赋舆不烦，令军士不罢，令刑罚不渥，令官正不危，令大夫不逼，令宗庙、社稷不危。”这个“赋舆”指国家的兵役、差役和赋税。由于古人造字本意往往用以引申，故“赋”字当引申时，与“舆”字相同。如古书中所载“赋敛”等成辞。“舆”字从厂从尸，“尸”本意为人体之代表。而“厂”字有本意，是山之洞穴：“亦，车箱也，从车，之间，省声”（《说文》）。可见，其中的“亦”字指车“间在”两轮之间。从厂从尸以及亦，说明“舆”是可驾以载人的大车。故《方言》注曰：“车为舆。”大车“从水”。从成辞考察“赋”字，应为木。
按“先五后十”的归化顺序，“赋”字当为水，但按“逢冲归十”的归化原则，应当归木。
