8在五行属性吗？
1.8在五行中是有属性的，属土。 2.“8”这个符号是自然发生的，它不是由数学家定义的。我们可以说它是什么。例如，它是自然的、它是圆的、它是正的等。但说它是“五行的”就不太恰当了——除非我们把五行定义得相当狭隘（比如，仅仅把五行定义为五种元素）。于是问题就变成了，我们用现代科学如何来定义“五行”？这是一个很难的问题。我暂时没有看到合理的答案。如果这个问题无法解决的话，那么对中医理论的所有解释就都成了无源之水/无本之木。
3.从另一个角度讲，任何数字都可以用阴阳来解释。因为0/1是一个无穷数列，我们可以一直分下去直到永远；每一对数字都对应着一个阴阳状态，所以任何一个数字都有阴的一面和阳的一面。5就是刚柔并济、阴阳平衡，6就是阳极盛、7就是阴极盛……4就是阴阳平均或者叫做阴阳失衡(阴偏胜)，它的特性介于3和5之间。8就是阳极平衡，比6更刚，9就是阴极平衡，比7更柔。它们之间的变化关系可以用一个函数来表达。
只要知道了5的特性，就可以推测出8的特性。反过来也是一样，只要知道了8的特性，就可以反推5的特性。甚至还可以进一步推出4的特性等等。 所以从这个角度来说，5和8互相成就了对方的存在。 同理，3和6互成了对方存在的依据，7和9互为根本。
五音，古代音阶，即宫、商、角、徵、羽。“五音”一词始见于《孟子·离娄下》。它发源于我国远古的音乐实践，是我国特有的音乐理论。在西周时期已普遍采用五声音阶，当时的乐器不仅有依八度内外五度关系制作一组五个音的成组乐器，也有多组五声音阶的乐器。
《管子·地员篇》记载的“三分损益律”已可推算出十二律。到了战国，五音（宫商角徵羽）逐步发展到“十二律”（黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟）；汉代形成“二十八调”；隋唐达到“八十四调”。
五音和五行相配，是古人很早就已经提出的思想。这种思想对后世影响很大，比如，在五行学说影响下，我们今天的很多称呼仍然习惯于五音相谐。人们起名字讲究不能五音相克，一般也不会五音（yuán）全（quán）（宫、商、角、徵、羽）。
《国语·周语下》中有这样的记载：“郑人以其君之丧来告于秦。秦子丕豹（pī bào）请使，襄公使之。豹大夸秦，师叔曰：‘豹若无礼必有大咎（jiù）。五音不合曰谬，七律悖举曰离，十二管相陵曰迷，奸和林出，弗禁曰乱，乱、离、林、迷、谬，五恶备矣，豹不世治（zhì）（不能世守其国而治），能无有是乎？郑有大咎，豹实构之，无乃及乎？’”
这段话的意思是说，郑文公去世，郑国派人把丧问秦哭吊。秦国人丕豹向秦穆公自请前往郑国吊丧。丕豹到了郑国，大讲秦国的伟大。郑国大夫师叔就说：“丕豹要是在丧礼上无礼，必然会有什么祸事。五音不和谐叫做谬，七律音调混乱是为离，十二管变乱了叫做迷，各种虚假的声音混杂乱出，不能禁止便叫做乱。乱、离、林、迷、谬，五种坏事全有了，丕豹不世代统治周朝国土，怎么能世守其国而治呢？郑国将有大祸，是丕豹促成的，丕豹怎能不连坐获罪呢？”
《国语》中这段话用音律上的谬、离、林、乱、迷五种毛病来说明五种过失，可见当时不仅音律上有宫、商、角、徵、羽五音，而且五音与五种德行或过失有所配属，即所谓的宫为德，商为利，角为和，徵为忧，羽为害。
“宫商角徵羽”五音与“五行”相互配属的说法在后来的典籍中多有记载，说法却并不十分统一。《吕氏春秋·古乐》和《礼记·月令》中说宫音属土、商音属金、角音属木、徵音属火、羽音属水。汉代董仲舒在《春秋繁露·五行五事》中说：“宫为土德，商为金德，角为木德，徵为火德，羽为水德”。而另一位汉儒刘安的《淮南子·天文训》和《说林训》中则说宫音属水、商音属火、角音属金、徵音属木、羽音属土。南北朝时徐爰《周官论》认为：“五均宫、商、角、徵、羽，配五行之金、水、木、火、土也”。北宋的《太平御览》中说徵为火、商为金、羽为水、宫为土、角为木。南宋《名公书判清明集》说羽音属金、宫音属木、商音属水、角音属火、徵音属土。
尽管如此，“五音”与五种德行和过失相互配属的说法，在五音与五行相互配属的说法中仍比较稳定，一般说来，“五音”相互配属的德行是：徵（热也，为忧）、羽（柔也，为害）、宫（中也，为德）、商（藏也，为利）、角（触也，为和）。“五音”相互配属的过失为：宫为陂（pō，不平，倾斜）、商为魇（yǎn，病）、角为枝（繁枝叶，不主干）、徵为否（阻碍不前）、羽为萋（qī，繁盛，引申为过盛）。
